<sup id="io4e2"><div id="io4e2"></div></sup>
<rt id="io4e2"><center id="io4e2"></center></rt>
<acronym id="io4e2"><div id="io4e2"></div></acronym>
<acronym id="io4e2"><center id="io4e2"></center></acronym>
<acronym id="io4e2"></acronym>
<acronym id="io4e2"><center id="io4e2"></center></acronym>

海南師范大學文長春教授解讀《超越正義》

時間:2021-08-03作者:尚人,張笑夷文章來源:人文學院瀏覽:10

2021年7月25日14,由“哈爾濱工程大學人文社會科學學院”和“黑龍江省中東歐與俄羅斯思想文化學術交流基地”舉辦的“林中路講壇”第19,以騰訊會議和B站直播的方式在線上如期進行。本次是“東歐新馬克思主義代表性著作系列讀書會”的第三場講座,由海南師范大學馬克思主義學院三級教授、博士生導師文長春解讀阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)的《超越正義》。文教授是《超越正義》的中譯者,多年來一直從事馬克思主義政治哲學和正義問題研究,陸續發表了《論馬克思的正義思想》《正義范式的現代性危機與批判性重構——阿格妮絲·赫勒超越正義思想研究》《普適正義的批判與超越——東歐新馬克思主義正義思想論衡》《超越正義何以可能》《馬克思的“超越正義”觀——兼論和惡對<哥達綱領批判>的誤讀》等研究成果。本場講座由哈爾濱工程大學人文社會科學學院張笑夷教授主持,來自海南師范大學、中南財經政法大學、哈爾濱工程大學、黑龍江大學等高校的師生160余人參加了講座。

首先,張笑夷教授簡要介紹了赫勒的生平與《超越正義》一書在赫勒哲學思想中的地位。赫勒是盧卡奇的得意門生,在20世紀40年代末一直追隨盧卡奇學習哲學,1956年匈牙利事件后赫勒告別了學徒階段,在回到馬克思、復興馬克思主義的理論氛圍中,赫勒并不滿足于做一個馬克思思想的重新闡釋者,而是致力于建構自己的哲學大廈。在赫勒的哲學大廈中,《超越正義》同“歷史理論三部曲”和“道德理論三部曲”一起被比作“七棟房子”,并形成一個馬蹄形結構?!冻秸x》就處于馬蹄形結構的中心,它的一邊矗立著歷史哲學三部曲,一邊矗立著道德哲學三部曲,赫勒也曾表明《超越正義》既是歷史哲學也是倫理學,在其哲學思想中占據重要的地位。

隨后,文長春教授圍繞“我們當前為什么需要探討正義問題”“赫勒是在何種語境下進行正義問題的思考”“赫勒怎樣超越自由主義的理論”“馬克思與正義問題”以及“赫勒的超越正義是否是成功的”這五個問題開始了講座。文教授指出,正義問題應將其放置在歷史長時段內進行研究,也就是要研究正義問題從古至今經歷了哪些范式的轉化,我們又在這樣一個時期為什么要超越正義。實際上,正義問題一直是政治哲學、社會哲學和道德哲學思考的交界點。從現實層面看,研究正義問題具有重要實踐意義,我們需要以公平與正義來幫助世界從無序走向有序。從理論層面看,1971年羅爾斯針對美國社會的危機,想要以自由主義挽救美國社會,其《正義論》引發了眾多學者對正義問題的廣泛探討。而赫勒本人由于自身經歷過二戰、集中營、大屠殺等事件,她也在思考依靠文化哲學、思辨哲學等無法解決現實問題時,我們能否站在政治哲學的視角來解決現實問題??梢哉f,羅爾斯的《正義論》只是站在美國的視角想要解決美國社會的問題,并不能解決整個人類社會的正義問題。二戰為什么會出現?為什么會有集中營?為什么會有種族滅絕?這些問題困擾著赫勒,對這些問題的質疑也就構成了赫勒超越正義思想的語境。因此,文長春教授在為我們展現了一個自由主義的正義圖景之后,重點談了赫勒能否超越自由主義正義觀,能否超越西方的資本主義以及能否提供一個社會主義自由圖式這一問題。他認為,赫勒的正義圖式具有突出的學術原創性并且是立足于整個人類歷史,而非某個國家。因此,赫勒的正義研究相比于羅爾斯更具視野開放性。從靜態正義到動態正義再到超越正義的分析過程中,赫勒走出了一條不同于以往自由主義“削足適履”的道路。在多元社會中,我們不是要去尋找一個普適的正義原則,而應該找到一個互惠的正義原則。由此來看,赫勒旨在建立一個超越正義的共同體,也就是構建良善生活,其理論深度與廣度是非常具有生命力的。之后,文教授在對整個正義理論譜系的分析基礎上又回到馬克思的思想,反思馬克思如何看待正義問題。文教授指出,在馬克思唯物主義視域中,正義問題實際上是經濟基礎派生出來的上層建筑問題,馬克思認為分配正義不是正義的唯一表達方式,平等不是正義的唯一標準,按需分配不是正義的唯一原則,正義也不是最高的人類法則。最后,文教授試圖在馬克思主義哲學視域內分析赫勒是否完成了超越正義的任務。他認為,赫勒的超越正義觀實際上是不成功的,其原因有三:第一,不是好人才能構建良善生活,而是良善生活創造了好人;第二,良善生活只能是生產方式的產物,而不是生產方式的動力;第三,情感深度不能決定共同體的性質,而是共同體的性質決定了人們之間的情感關系。在五個問題的闡述之后,文長春教授認為,通過自由主義與社群主義、自由主義與馬克思主義、東歐新馬克思主義與自由主義的對比,我們應該認識到,馬克思的正義思想是分析解讀當代政治哲學正義理論的重要方法,在當代人類社會面臨重大理論實踐問題中,我們都可以在馬克思的經典著作的范疇和理論觀點中找到對應的思考與映射以及解答。馬克思的正義思想必將是當代真正的正義論者不可逾越的思想資源。

在講座的互動環節,中南財經政法大學的顏巖教授與文長春教授圍繞靜態正義與動態正義、完備正義與不完備正義以及超越正義的關系、赫勒超越正義思想的價值與局限等問題進行了深入交流。

最后,張笑夷教授進行了總結。她對文教授在人類歷史發展和人的現實生存境遇的長時段視角中,從正義問題的譜系學背景中為我們帶來關于正義問題以及對赫勒超越正義理論的精彩分析和解讀表達了深深的感謝。她認為,文教授細致地幫助我們梳理了在正義圖景中,赫勒是在一個怎樣的理論語境和現實的社會運行中進行思考的,赫勒超越正義的思想理路和觀點,在東歐新馬克思主義立場上赫勒是如何超越自由主義的等等一系列問題,而且又回到馬克思的思想中,在歷史唯物主義視域內幫助我們理解和審視赫勒思想的特質和局限,這對閱讀者和研究者都非常有幫助和啟發。本次讀書講座歷時近四個小時,文教授講得酣暢淋漓,聽者也是意猶未盡。在之后進行的關于赫勒道德理論三部曲的讀書活動中,我們可以再繼續探討赫勒的倫理思想。


日韩人妻无码中文视频、日韩 亚洲 国产 综合 高清、中文字幕无码视频亚洲-飘雪电影网